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麻当信息门户网>文化>谢遐龄:康德的哲学大刀砍了谁的头颅|嘉宾新著先睹㊳

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发表时间:2019-11-02 16:36:35热度:1024

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《康德大刀》,谢亚玲著,王晨晨主编,三联书店2019年8月出版,定价36元

[文本摘录]

康德的大刀如何砍下自然神论的头

人类总是说,“早上,太阳从东方升起”。哥白尼站出来指出事实的真相是地球把我们带到了太阳那里。长期确立的真理被推翻了,人们最终接受了哥白尼,但他们仍然说“太阳升起”而不是“地球转了”。直到今天,任何试图改正他每日声明的人都会被嘲笑。

语言代表世界观。哲学的使命之一是教会人们正确说话。

哥白尼很幸运。毕竟,人们仍然承认他的想法是正确的。可悲的是,尽管哲学和科学在这一点上是相似的:使人类的语言完美,并尽可能多地消除导致歧义或矛盾的因素。但是比起科学家,人们更经常抵制哲学家。在人们的心目中,科学家提炼常识。哲学家以说与常识大相径庭的话为荣。他们忘记了科学家也与常识发生冲突,到目前为止他们经常这样做。

哲学(和哲学家)的坏运气是它(和他们)直接处理语言。如今,哲学术语“反思”非常流行。所谓“反思”,实际上是检查说话方式是否有问题,一些基本概念实际上指的是什么,以及如果有问题或不清楚,如何纠正。

语言和世界观是一回事。当每个婴儿咿呀学语时,他的母亲和亲戚教他日常语言,这看起来很乏味。事实上,几十万年来人类思维所创造的文化的精髓是悄悄地教给他的。这里的本质是语言,即说这种语言的人解释世界的基本框架——世界观。当我们承认语言已经发展,我们也承认我们的祖先纠正不完美的说话方式是正确的。因此,还应该承认,这一事业应该在今天和将来继续下去。只有当有人出来纠正时,他们遇到的大多是怀疑和恐惧。一个伟大哲学家的发现,即使是一小群专攻哲学的人,也需要几个世纪才能消化。至于全人类的消化,需要几十年的时间。

因此,人们仍然不理解康德所说的并不奇怪,即使是专攻康德的哲学研究者也远未达成一致的观点(不一致=未消化=在消化过程中)。

因此,理解康德所说的,虽然是属于“哲学大众化”的一项非常基础的工作,但也是一项重要而有意义的事业,并不容易实现。

德国哲学家康德(1646-1716)

哲学的进步在于改革思维框架,首先学会“同情地倾听他人”

理解康德的最好方法是直接阅读原著。但是阅读原著并不容易。对于许多非哲学专业的业余哲学爱好者来说,无疑非常需要提供一种阅读材料来帮助他们完成这一步。

我一直认为推广伟大哲学家的哲学体系是不可能的。推广哲学体系意味着简化体系。然而,人们阅读哲学书籍的目的是为了提高自己,即使他们最初的思维框架发展成更复杂和精确的思维框架。但也要走这条路,努力接近伟大哲学家拥有的思维框架,直到有一天他们达到并超越它。可以看出,简化系统是不可取的,尤其是当这样做经常导致误解时。

然而,观点的普及是可能的。这意味着通过例子或隐喻帮助读者理解,并提醒他们例子或隐喻只是桥梁,不能用来代替哲学思考。投机是真正的哲学。在其他场合,通过有说服力的讨论,读者被引导清楚地看到他们习惯观点的卑鄙。前者很难,而后者更难。困难在于改变自己的观点。人们常说,“我能理解你说的话,但我就是不能接受。”你真的明白吗?“不能接受”意味着学习从不同的角度看待问题存在障碍。如果你真的理解它,但只是不想或不能接受它,你绝对可以反驳它。无法反驳的解释听不懂。此时,应该提醒读者,“设身处地为他人着想,同情他人”是阅读的基本原则。不要急于反驳,先试着理解。衡量一个人哲学素养的一个重要标准是当他接触一个新观点时,他在理解上有多少障碍。如果你读得更多,思考得更多,障碍会一天天地减少。轻率的反驳只表明缺乏哲学素养。

哲学水平的提高往往表现在思维框架的转变上,这往往是由几个基本观点的突破引起的。从这个角度来看,普及一些基本哲学观点是引导读者接近一个困难的哲学体系的有效途径。

每次我看到一些粉丝整天争论不休,但毫无结果,这反映出他们对一些基本观点缺乏深入思考。人们忽视基础是痛苦的,其后果是浪费能量。因此,我忍不住要呼吁大家关注对基本问题的研究。我在阅读这本书的过程中贡献了自己的一些经验,这可以作为一个起点,也可以被视为一种帮助。

这里应该强调的是,任何想深刻理解哲学的人都必须理解康德。谁想真正理解康德,就必须亲自阅读原著,最好是德语。我的小册子叫做《纯粹理性批判导论》。我只想提出以下两个目标:1 .唤起更强烈的阅读康德原著的欲望;2.消除康德最初理解的主要障碍。

康德著作《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》

康德的伟大贡献:纠正前人,把实践理性置于理论理性之上

在我看来,哲学有两大作用:一是教会人们正确说话;另一个是为人们的定居寻找基础。

康德生活在西欧科技日益繁荣、人们自我意识觉醒的时代。人们经常称那个时代为“理性崛起的时代”。然而,在康德之前,理性主要被视为理论理性。一个典型的例子是培根的口号“知识就是力量”。如果人类掌握科学技术,他们的处境似乎可以得到无限的改善。结果与人们的期望相反。用与自然相处的原则处理人与人之间的关系导致了社会氛围的恶化。因此卢梭率先提出科学导致了人类的堕落。

哲学的使命是为人类寻找一个安全的地方,因此有必要探究这种状况的根源,并指出解决这一问题的根本方向。

根源在于过分强调理论合理性。科学和技术本身是无辜的。问题在于运用科学技术的原理(理论理性)来处理人与人之间的关系(用康德的术语来说,这个领域被称为“自由”),并且会有问题。在自由领域,理论理性必须停止,让位于实践理性。

这是解决问题的根本方向:提出实践的概念,把实践理性置于理论理性之上。

这是划时代的伟大贡献。

在康德之前,英国经验主义者不仅单方面倡导理论理性,其典型代表洛克(Locke)也试图通过感觉证明上帝,即在理论理性的基础上建立道德、理想和信仰。此外,德国的理性主义者也被困在理论理性中,无法自拔。例如,莱布尼茨,尽管马丁路德的宗教改革倡导良心作为其前身,但未能在哲学中找到良心的基础,仍然局限于用理论理性证明上帝。更不用说,古希腊哲学和中世纪经院哲学主要依靠在道德、理想和信仰方面拓展理论理性的领域。

哲学的这一部分被称为形而上学。它指的是关于上帝、灵魂不朽和自由的哲学部门。它是关于道德、理想和信仰的哲学。

康德自己的任务是重建形而上学。他反对仅仅在理论理性的基础上建立形而上学,主张在理论理性和实践理性的基础上建立形而上学。

过去形而上学拓展了理论理性的领域,侵入了实践的领域。因此,康德的第一步是为理论理性划定界限,以限制其使用。解释理论合理性就是限制它!显然,科学哲学根本不是康德的意图。

莱布尼茨(1646-1716,左),德国哲学家和数学家,马丁·路德(1483-1546,右),16世纪欧洲宗教改革的倡导者

受卢梭埃米尔的影响,康德改变了立场,主张美德即自律

康德本人站在1770年以前的旧哲学立场上(在哲学史上被称为“前批判时期”),是像牛顿一样的自然神论者。他精通自然科学,迷信“知识就是力量”,鄙视不懂科学的劳动人民。后来,读了卢梭的作品后,他在哲学上有了飞跃,改变了自己的立场。据说他被埃米尔迷住了。康德从小体弱多病,他非常注重养生,建立了一套严格执行的作息制度,让邻居可以根据自己的活动来检查自己的时钟。然而,在他读埃米尔的几天里,他完全打乱了生活规律,呆在家里,一口气读完了这本书。他不再相信科学的力量。他意识到处理好人与人之间的关系比征服自然更重要,并提出了“美德即力量”的口号。

他提倡的美德是自律。只有当人们有尊严时,他们才能真正拥有道德、理想和信仰。根据自然神论的观点,美德是按照社会权威的命令行事的。显然,这是他律。理性仍在利用理论。只有在实践中运用理性,自律才能实现——用我们今天的话说,它被称为“自我意识”。康德说:人是目的。他的哲学体系以人类理想告终。

简而言之,康德的伟大在于重新解释实践理性的概念,主张实践理性优于理论理性。由于他的前辈都特别强调理论理性,并将上帝(即道德、理想和信仰)与自然(包括人体和欲望)联系在一起,他的首要任务就是找出理性理论运用的范围——也就是说,为理论理性划定界限;有必要区分一个不同于自然的区域,并从哲学上证明上帝应该生活在这个区域——自由的区域。

我认为这是《纯粹理性批判》一书的主要意图。

卢梭(1712-1778),法国18世纪启蒙思想家、哲学家、教育家和作家,以及他的著作《埃米尔》。

这本书将普及四种观点,包括“理解是自然的立法”

为了引导读者达到《纯粹理性批判》的目标,这本小册子只想普及一些基本观点。

在前关键时期(1770年以前),康德仍然持有“上帝创造(自然)事物”的观点。经过批判,他把上帝从自然中驱逐出去,剥夺了上帝作为创造者的地位——上帝被他转变成道德哲学的假设。用伟大的德国浪漫主义诗人海涅的话说,康德的《纯粹理性批判》是一把砍下自然神论头颅的大刀。这样,康德的哲学立场是进步的。那么,康德砍掉自然神论的头的支撑点是什么呢?

首先,他提出科学知识的对象不是独立于理性的“事物本身”,而是由理性构成的。这里的“理性”是广义的,包括感性、智力和理性(狭义)的联系。应当指出,康德并不否认事物独立于理性的自我存在(在这里,事物的自我存在相当于我国当前流行哲学中“物质”概念所指的“独立于意识的存在”)。他否认了他早期关于“上帝创造物质”的理论。因此,这本小册子首先讨论了“对象”的概念。

其次,他提出知性是自然的立法。他认为事情是不可知的。面包在这里意味着理解不要自己处理事情。1.知识分子处理感性表象。2.将混沌的感性表征组织成知识就是赋予形式判断;判断的形式不是来自感性,更不是来自(广义)理性,而是来自理性的另一个环节——知性。康德的理论否定了他早期关于“上帝给物质世界以法律”的观点。因此,我的这本小册子还将讨论“理解是自然的立法”的相关问题。

这本小册子还讨论了两个问题:“不”意义上的事物本身和“经济”意义上的事物本身。

“事物本身”指出了几个思想和方法上的问题:要站成一条线是不容易的。

康德提出了“事物本身”的理论,这远不像一些康德专家所论述的那样简单。如前所述,物质本身相当于大众哲学中的“物质”,它指的是独立于思维和意识的客观现实。事实上,还有其他的说法,例如,它经常被用来指上帝和灵魂。当一个单词有几处引用时,它就有问题。这是康德哲学中的一个大漏洞。

这涉及到思维和方法的问题。例如,一个童话故事记录了以下对话:

老鼠莫里斯对他遇到的一头牛说:“你是一只奇怪的老鼠!”

牛说:“我是牛,不是老鼠!”

“你有四条腿,一条尾巴和头上的东西。你是只老鼠!”

“但我的名字是哞!”

莫里斯说:“我也可以叫‘哞’!”

奶牛说,“我可以给人们牛奶。老鼠不能这么做!!!”

“那么,你是一只能给人挤奶的老鼠!!!”

这个童话展示了一种思维方式,它把自己当作衡量一切的尺度。值得吸取的教训是,当谈论一个哲学家时,最好不要用类名词来帮助他站成一排,也不要用类名词来分解他,然后把这些片断分成不同的小组。伟大的哲学家之所以成为伟大的哲学家,是因为他们根据新的原则将各种意识形态材料融为一体。水是水,不是氢,而是氧。康德就是康德,不是莱布尼茨加休谟的一半。

然而,有必要讨论一个词的几个不同含义,因为它暴露了它所依据的新原则的不完整性,问题在于混淆概念。没有准确的理解,就很难理解康德的原始价值——如何砍掉自然神论的头,如何在实践中运用理性。

上述四个问题涉及康德《纯粹理性批判》中的几个基本概念和一些基本观点。有必要再次提醒本书的读者,对这四个问题的讨论只是为直接阅读《纯粹理性批判》做准备,绝不能取代阅读康德的原著。读完这本书后,读者回头研究一两本基础著作,比如康德划时代的杰作,即使我在工作中取得了成就。

(李连由《导言》改编,原文7300字,增加了一个标题)

[目录]

[作者简介]

谢亚玲,浙江温州人,1945年生于重庆,NLD人。他毕业于复旦大学哲学系,在全增仔和王九星获得博士学位。他现任复旦大学教授,中国哲学和社会学博士生导师,复旦大学上海儒学学院院长。他的作品包括康德对本体论的扬弃,《文化:走向超逻辑研究》、《中国社会是伦理社会》等。

2017年12月,谢亚玲参观了文汇113-5讲堂“国家治理中的传统文化元素”

[社论]

这本书的封面很漂亮,书名很吸引人,价格也让人冲动。至少在阅读了引言之后,你可以知道康德的伟大之处,而接近伟大的哲学家和掌握“批判的武器”是读者的潜意识思想。西方哲学史是人类探索未知事物的无情过程。康德到达时,他想重写形而上学的历史,然后发起了他所谓的哥白尼革命,尽管200年后美国杜威再次重写了它。谢亚玲先生拥有扎实的科学和工程基础,毕业于清华大学电气工程系。因此,他对康德的伟大贡献——重新解释实践理性的概念,主张实践理性优于理论理性,有了更深刻的理解。然而,他一直在努力普及,不妨读一读。(李连)

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